멸치 똥/복효근

인문운동가의 인문 일기
(2021년 8월 13일)

나는 좋은 글을 만나면, <페이스북>에 저장해 두었다가 편한 시간에 다시 읽고, 그걸 rewriting 한다. 그래야 내 새생각이 정립되기 때문이다. 문학평론가 신형철님의 "나의 무지로부터 타인을 보호하기"라는 칼럼을 경향신문에서 읽었다. 몇일 전에 나는 '위기지학(爲己之學)'과 '위인지학(爲人之學)' 이야기를 한 적이 있다.

선비들이 생각했던 공부는 '위인지학'과 '위기지학'으로 나뉜다. 여기에서 인(人)은 타인을 가리키고, 기(己)는 자기 자신에 해당 한다. '위인지학'은 다른 사람을 위한 공부이다. 타인에게 보여주고 인정받기 위한 공부이다. 반대로 위기지학은 자신을 위한 공부이다. 자신을 위한다는 것은 자기 욕망을 들여다보고 혼자 있을 때 삼가고 조심하는 공부이다.

문학평론가 신형철은 자신의 글에서, 19세기 공부는 '나로부터 나를 지키기 위한 공부'였다고 말했다. 19세기 교육에서, 삶의 목적은 개인의 긍정적 잠재력을 개발하여 행복을 성취하고 공동체에 기여하는 것인데, 공부를 하지 않으면 자기 자신을 방치, 학대, 파괴하게 된다는 것이다. '위기지학'이었다는 것이다.

그런데 산업화 이후 공교육이 인간의 보편적 권리이자 의무가 되면서부터 공부의 성격이 변했다고 본다. 이제 공부는 정신적 자기 구원이 아니라 물질적 기반 구축을 위한 것이 되었고, 출세의 사다리에서 상층부에 올라가기 위한 경쟁 수단이 됐다. 신형철 문학평론가는 이를 '타인으로부터 나를 지키기 위한 공부'라 명명한다. 공자의 표현으로 하면, '위인지학'이다. '억울하면 출세하라'는 말이 보여주는 것처럼, 이런 공부는 누구에게도 무시당하지 않겠다는 집념에서 출발한다.

신형철은 새로운 대안을 제시한다. 나를 구원하고, 너를 이기는 공부를 하는 동안 내 안에 뿌리내린 맹목과 확증편향에 대한 자기 교정으로 서의 공부, 나도 모르는 사이에 그런 폭력의 주체가 될까 두려워하며 자기를 성찰하는 공부, 그러니까 '나로부터 타인을 지키기 위한' 공부를 제안한다. 나를 위한 공부와 너를 이기기 위한 공부를 넘어, 나의 무지로 부터 타인을 보호하는 공부 말이다.

최근에 등장한 대선 후보의 두 명이 문제이다. 그들은 정치를 시작하며, 이제 와서 공부를 하겠다고 한다. 한 명은 수많은 학자들과 활동가들이 축적해 놓은 노동인권 담론을 모르고 있었고, 또 하나는 개인의 존엄이자 자기 결정권이라는 근대적 인권 담론에 힘입어 개인이 국가에 '충성'한다는 것이 얼마 위험한 발상인지 모른다. 둘의 공통점은 탈원전이다. 이들은 원전산업의 경제적 효율성에 대한 이야기뿐이다. 그로 인해 일어난 또는 일어날 비극에 대한 성찰은 없다. 오로지 돈, 돈, 돈 뿐이다. 사람은 안 중요하다.

무지의 결과이다. 신형철은 무지가 조롱의 대상은 아니라고 하면서, 무지가 무시의 결과라면 이야기는 다른 문제라고 말했다. "역사적 폭력과 그것이 인류에게 가한 상처에 대한 무신경함"이 문제인 것이다. 120시간 노동 발언은 노동착취의 역사가 남긴 상처에 대한 무시이고, 국민의례에 대한 자부심은 국가가 개인에게 희생을 강요한 국가주의의 불행한 역사에 대한 무시이며, 탈원전의 문제를 산업적 측면에서만 접근하는 것은 원전 사고로 인해 인류가 겪은 비극에 대한 무시이다. 이런 무시로 서의 무지는 과거와 현재의 모든 피해자들에 대한 폭력이 된다.

깊은 통찰을 얻었다. 이젠 "무지는 개인의 불행과 사회의 파멸을 초래하는 범죄의 원인이니 일종의 교육 안전망을 만들어야 한다는 주장이 가슴에 꽂힌다. 빅토르 위고 했다는 말, "무지의 굴을 파괴하면 범죄라는 두더지도 파괴된다"도 금방 알아먹겠다.  그리고 디킨스의 <<크리스마스 캐럴>>(1813)에서 수전노 스크루지의 회개를 돕기 위해 등장하는 유령 중 하나가 기괴한 모습의 소년과 소녀를 데리고 다는 데, 그들의 이름이 각각 "무지(ignorance)"와 "궁핍(want)"였던 이유도 알겠다. 우리 사회의 두 가지 커다란 문제이다. 무지와 욕망. 유령이 더 강조했던 것은 소년, 무지의 위험이었다.  

그래 나는 이제 멸치 똥을 "똥이라 부르지" 않을 생각이다.

멸치 똥/복효근

똥이라 부르지 말자
그 넓은 바다에서
집채만한 고래와 상어와
때깔도 좋은 열대어들 사이에서
주눅들어 이리저리 눈치 보며
똥 빠지게 피해 다녔으니 똥인들 남아 있겠느냐
게다가 그물에 걸리어 세상 버릴 적에 똥마저 버렸을 터이니
못처럼 짧게 야윈 몸속에
박힌 이것을 똥이라 하지 말자
바다 안에서도 밖에서도
늘 잡아먹은 적 없이 잡아 먹혀서
어느 목숨에 빚진 적도 없으니
똥이라 해서 구리겠느냐
국물 우려낼 땐 이것을 발라내지도 않고
통째로 물에 넣으면서
멸치도 생선이냐고
아무렇지도 않게 말할 적마다 까맣게 타 들어갔을
목숨 가진 것의 배알이다
배알도 없는 놈이라면
그 똥이라고 부르는 그것을 들어낸 자리
길고 가느다란 한 줄기 뼈가 있겠느냐
밸도 없이 배알도 없이 속도 창시도 없이
똥만 그득한 세상을 향하여
그래도 멸치는 뼈대 있는 집안이라고
등뼈 곧추세우며
누누천년 지켜온 배알이다



다른 글들은 블로그 https://pakhanpyo.tistory.com 이나 https://pakhanpyo.blogspot.com 을 누르시면 보실 수 있다.

#인문운동가_박한표 #우리마을대학_마을연구소 #사진하나_시하나 #복효근 #복합와인문화공방_뱅샾62