나도 '추구'이다.

1914. 인문 운동가의 인문 일기

(2022년 2월 25일)

 

오늘은, 지난 2월 22일에 이어, 노자 <<도덕경>> 제5장의 다음 문장을 좀 더 깊게 들어가 본다. ① 天地不仁(천지불인) 以萬物爲芻狗(이만물위추구): 하늘과 땅은 무심하다. 만물을 짚으로 만든 개로 여긴다. ② 聖人不仁(성인불인) 以百姓爲芻狗(이백성위추구): 성인도 무심하다.  백성들을 짚으로 만든 개로 여긴다.  우리는 "천지불인"을 천지의 운행이나 활동, 그 모든 것이 인간을 위해서 있는 것이 아니라, 인간의 정감이나 바램과 무관하게 그 나름대로의 생성법칙과 조화에 따라 이행되는 것이기 때문에 인간의 입장에서 보면 좀 야속하고 때로는 무자비하게 느껴진다. 그러나 우리는 하늘과 땅 그리고 성인들로 대표되는 도(道)를 인간적 감정에 좌우되어 누구에게는 햇빛을 더 주고, 누구에게는 덜 주는 따위의 일을 하지 않는다는 뜻으로 해석했다. 

도올에 의하면, 우주는 스스로의 힘에 의해 창진해나갈 수 있다고 말했다. 나는 여기서 "창진(創進)"이라는 말에 주목했다. 우주는 인간의 힘을 빌리지 아니하고도 스스로 창조하며 나아간다는 거다. 그것은 나 인간과 무관하게 자신의 생성과 파괴의 조화를 전개해 나간다는 거다. 그러면서 도올은 소철의 <<노자익>>에 나온 주를 소개하였다. "천지는 사사로움이 없다. 그래서 만물의 스스로 그러함을 들을 줄 안다. 그러므로 만물은 스스로 생하고 스스로 죽는다. 내가 학대한다고 죽는 게 아니고, 내가 인자하게 사랑한다고 사는 게 아니다." 노자가 꿈꾸는 이상적인 인간, 성인도 그렇다고 본다.

그래 하늘과 땅, 천지 불인(不仁)하여 만물을 "추구(芻狗 )"로 삼고, 성인도 불인하여 백성을 "추구"로 삼는다는 거다. "추구"는 제사 때 사용하는 풀로 만든 개이다. 제사 때만 의례용으로 사용하다가 제사가 끝나면 버려버리므로 제사 후에는 아무도 특별한 관심을 보이지 않는다. <<장자>>의 "천운(天運)"에 나온다. 도올의 "그 카이로스가 아니면 그 대접을 받지 못한다"는 설명이 멋지다. 사람들이 제사 후 추구를 대하듯이 천지 자연은 그렇게 무심하게 만물을 대한다는 뜻이다. 천지가 만물을 소홀히 함부로 대한다는 뜻은 물론 아니다. 자신의 의지가 개입됨이 없이 무심하게 바라보는 모습을 드러내고 있다. 왕필은 추(芻, 꼴 추)와 구(狗, 개)를 독립된 두 단어로 보고 자연의 먹이사슬관계로 해석했다. "땅이 짐승을 위해 풀을 생하는 것이 아니지만 짐승이 풀을 먹고, 사람을 위하여 개를 생하지 않지만 사람이 개를 먹는다." 그것이 목적론적인 생성의 관계가 아니라는 것을 명백히 하였다.

도(道)는 우리의 변덕스런 이기적 요구 사항에 좌우되지 않으므로 오직 한결같은 도의 근본 원리에 우리 자신을 탁 맡기고 쓸데없이 안달하지 않는 태도가 바람직하다는 것이다. 하늘과 땅 그리고 고가 만물을, 그리고 모든 사람을 제사 때 한 번 쓰고 벌는 "짚으로 만든 개처럼" 취급한다는 것은 이런 한결같은 관계를 더욱 극적으로 묘사한 것이다. 그런 측면에서 나 자신도 천지의 입장에서 보면 "추구"이다. 그러면 늙고 죽는 게 무섭지 않다.

인(仁)이란 유가(儒家)에서 떠받드는 최고 덕목인데, 노자는 이를 비판하기 위해서 도가 "인하지 않다"고 했을 것이라고 보는 견해도 가능하다고 오강남은 말한다. '인'이란 도가 제대로 받아들여지지 않기 때문에 강조되는 법이라는 거다. 인간 상호간의 관계를 인위적, 의식적으로 조화 스럽게 유지하려는 것을 목표로 삼는 '인'은 결코 인간의 최고 덕목일 수 없다는 것이다. 도와 하나되고, 자연과 인간이 모두 도에서 하나되어 도덕적 요구 같은 것은 저절로 충족되므로 인(仁)이나 의(義)니 하는 윤리적 차원 따위는 모두 잊어 버리고 신경쓰지 않는 상태가 최고라는 이야기이다.

어서 3월 9일이 지나갔으면 한다. '도'는 누굴 택할까? 우리에게 지금 필요한 것은 정권 교체가 아니라, 정치 교체이다.  야당은 맨날 바꾸자는데 더 나쁘게 바꾸면 뭐하냐? 더 나쁜 정권 교체를 넘어 더 나은 정치교체를 향해 우리는 나아가야 한다. 내가 더 걱정하는 것은 다음의 문제이다. 정권 교체를 외치는 야당 후보는  "임기 5년짜리가 건방지게 겁이 없다"고 말했다. 감히 선출 권력으로부터 임명 받은 임명 권력이 겁대가리 없이 건방지게 국민에게 달려든 것이다. 그런데 그렇게 하겠다는 사람이 있다. 군사정권보다 더 심각한 검찰 독재가 시작될 수 있다는 거다. 이게 더 심각하다. 그리고 마지막으로 다음과 같이 부패한 후보가 나와 정권교체를 외친다. '묻지마 정권 교체'라 사람들은 부른다. 이것보다 정치개혁이 더 급하다. 부패는 성실하게 사는 일반 국민을 절망하게 한다. '도'만 믿는다. 

그래 오늘 아침 <오래된 기도>라는 시를 공유한다. 세상이 이렇게 험하고 살벌해진 건 기도하는 마음이 사라졌기 때문 아닐까? 좀 더 겸손하면서 타자를 배려하는 마음이 아쉽다. 그래도 기도를 하자. 시인처럼.


오래된 기도/이문재

가만히 눈을 감기만 해도
기도하는 것이다.

왼손으로 오른손을 감싸기만 해도
맞잡은 두 손을 가슴 앞에 모으기만 해도
말없이 누군가의 이름을 불러 주기만 해도
노을이 질 때 걸음을 멈추기만 해도
꽃 진 자리에서 지난 봄날을 떠올리기만 해도
기도하는 것이다.

음식을 오래 씹기만 해도
촛불 한 자루 밝혀 놓기만 해도
솔숲 지나는 바람 소리에 귀 기울이기만 해도
갓난아기와 눈을 맞추기만 해도
자동차를 타지 않고 걷기만 해도

섬과 섬 사이를 두 눈으로 이어주기만 해도
그믐달의 어두운 부분을 바라보기만 해도
우리는 기도하는 것이다.

바다에 다 와가는 저문 강의 발원지를 상상하기만 해도
별똥별의 앞쪽을 조금 더 주시하기만 해도

나는 결코 혼자가 아니라는 사실을 받아들이기만 해도
나의 죽음은 언제나 나의 삶과 동행하고 있다는
평범한 진리를 인정하기만 해도

기도하는 것이다.
고개 들어 하늘을 우러르며
숨을 천천히 들이마시기만 해도.


글이 길어질 것 같아, 여기서 멈춘다. 나머지 이어지는 글이 궁금하시면, 나의 블로그로 따라 오시기 바란다. 나의 블로그 https://pakhanpyo.tistory.com 이나 https://pakhanpyo.blogspot.com 이다. 최근에는 우리마을대학 홈페이지 블로그에도 글을 올린다. https://www.wmcss.net 이다.

천지는 불인(不仁)하여 만물을 추구로 삼고, 성인은 불인하여 백성을 추구로 삼는다는 것은 <<장자>> "제물론"에 나오는 "대인불인(大人不仁, 참으로 어진 것은 어질지 않은 듯 하다.)"이라는 말과 상통한다. 세상에 마냥 나쁘기만 한 일은 없다. 동시에 세상에는 마냥 좋기만 한 것도 없다. <<장자>>의 "제물론" 제20장에 다음과 같은 내용이 있다. 내가 개인적으로 좋아하는 부분이다.

▪ 大道不稱(대도불칭) 大辯不言(대변불언) 위대한 도는 이름을 붙일 수 없고, 큰 변론은 말로써 나타내지 않는다. 다르게 해석하면, 위대한 도는 이름이 없다. 위대한 변론은 말이 없다.
▪ 大仁不仁(대인불인) 大廉不嗛(대렴불겸) 참으로 어진 것은 어질지 않는 듯하며, 진정한 청렴은 하찮은 청렴을 드러내지 않는다, 다르게 풀이하면, 위대한 인(仁)은 편애하지 않으며 위대한 겸손은 밖으로 드러내는 겸양이 아니다. 
▪ 大勇不忮(대용불기) 道昭而不道(도소이부도) 참다운 용기는 해치지 않는다. 도가 밝게 드러나면  진정한 도가 아니다.  다시 풀이하면, 위대한 용기는 사람을 해치지 않는다. 도가 훤히 들여다보이면 도가 아니다.
▪ 言辯而不及(언변이불급) 말도 떠들어 대면 사물의 참모습에서 멀어진다. 다르게 풀이하면, 말도 변론만을 위한 것이라면 부족하다.
▪ 仁常而不成(인상이불성), 廉淸而不信(염청이불신), 勇忮而不成(용기이불성). 어진 것도 고정되면 어짐을 이룰 수 없고, 뻔히 보이는 염치는 믿을 수 없고, 남을 해치는 용기는 참다운 용기라고 할 수가 없다. 다시 말하면, 인(仁)도 융통성 없이 굳으면 두루 퍼질 수 없고, 겸손도 드러나게 하면 믿기지 못하며, 용기가 사람을 해치는 것이라면 될 성 부른 것이 못된다.
▪ 五者(오자) 园而幾向方矣(완이기향방의) 이 다섯 가지는 둥근 것이지만 지나치면 모난 것이 된다. 다시 말하면, 이 다섯 가지는 원래 본래 둥근 것이지만 잘못하면 모가 난다. 원이 네모가 되면, 굴러가지 못하는 이치와 같다. "브레이크 없는 벤츠는 불량품"(강상구)이라는 말이 확 와 닿는 글이다.

'대도', '대변', '대인', '대염', '대용', 이 다섯 가지는 좋은 것이지만, 지나치면 나쁜 것이 된다는 말이다. 이 문장을 읽으면서, 우선 말이란 소통의 가장 중요한 수단이지만, 동시에 싸움의 수단이기도 하다. 말이라는 게 꼭 책임으로, 행동으로 이어지는 게 아니기 때문이다. 말로 야 무슨 말을 못하겠는가? 그러니 말만 앞세우는 사람은 꼭 극단으로 흐른다.

- 어진 것도 좋지만 매번 정정당당한 것만 찾고 군자가 할 일만 따지고 있으면 죽도 밥도 안 된다. 사람 좋은 것도 정도껏 해야 좋은 것이다. 
- 청렴한 것도 마찬가지이다. 저 혼자 깨끗한 척하느라고 주변인 괴롭히면 그것도 못 봐 줄 노릇이다.
- 용기도 그 자체로는 객기와 종이 한 장 차이이다.

나이가 좀 드니 알 것 같다. 미덕을 바라보는 시선 역시 종이 한 장 차이일 때가 많다. 선망의 눈길 속에는 질시 역시 섞여 있는 법이어서 여차하면 비난의 손가락질 뒤바뀌기 일쑤다. 그래 스타에게는 안티가 늘 따라붙는 것도 같은 이치이다. 그래 장자는 "양생주"에서 다음과 같이 말했다. "선을 행해도 명예를 쫓지 않고, 악을 저질러도 형벌에 닿지 않도록 오직 중도(中道)를 기준으로 삼아라." '좋은 일을 하더라도 착하다고 소문이 자자하도록 티 나게 하지 말고, 나쁜 짓을 해도 재판정에 서야할 만큼 큰 죄 짓지 말고 살라' 한 것 같다.